不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍﹔
不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣﹔
不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，
以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
故曰：知己知彼，百戰不貽﹔不知彼而知己，一勝一負﹔
不知彼不知己，每戰必敗。
軍形第四
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也﹔可勝者，攻也。
守則不足，攻則有余。
善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也﹔戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所謂善戰者，勝于易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。
不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢第五
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也﹔斗眾如斗寡，形名是也﹔
三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也﹔
兵之所加，如以□ヾ投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。
死而更生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也﹔色不過五，五色之變，不可勝觀也﹔
味不過五，五味之變，不可勝嘗也﹔戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
激水之疾，至于漂石者，勢也﹔鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。
故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。
紛紛紜紜，斗亂而不可亂﹔渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也﹔勇怯，勢也﹔強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之﹔予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
故善戰者，求之于勢，不責于人故能擇人而任勢。
任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
虛實第六
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。
故善戰者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也﹔能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無人之地也﹔攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守﹔善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至于無形﹔神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。
進而不可御者，沖其虛也﹔退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也﹔
我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。
吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。
寡者，備人者也﹔眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，
則可千里而會戰﹔不知戰之地，不知戰日，
則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，
而況遠者數十里，近者數里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。
故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，
角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。
無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形于無窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛﹔
水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭第七
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，
勁者先，疲者后，其法十一而至﹔五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至﹔
三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交﹔不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍﹔
不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。
掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓﹔視不相見，故為之旌旗。”
夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。
民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。
無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，
歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。
泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，
軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣﹔將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣﹔
治兵不知九變之朮，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之﹔無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九
孫子曰： 凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，
欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。
丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之﹔吾迎之，敵背之。
軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、□ヾ薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也﹔遠而挑戰者，欲人之進也﹔其所居易者，利也﹔
眾樹動者，來也﹔眾草多障者，疑也﹔鳥起者，伏也﹔獸駭者，覆也﹔
塵高而銳者，車來也﹔卑而廣者，徒來也﹔散而條達者，樵采也﹔
少而往來者，營軍也﹔辭卑而備者，進也﹔辭強而進驅者，退也﹔
輕車先出居其側者，陳也﹔無約而請和者，謀也﹔奔走而陳兵者，期也﹔
半進半退者，誘也﹔杖而立者，飢也﹔汲而先飲者，渴也﹔
見利而不進者，勞也﹔鳥集者，虛也﹔夜呼者，恐也﹔軍擾者，將不重也﹔
旌旗動者，亂也﹔吏怒者，倦也﹔殺馬肉食者，軍無糧也﹔
懸□ゝ不返其舍者，窮寇也﹔諄諄□ゞ□ゞ，徐與人言者，失眾也﹔
數賞者，窘也﹔數罰者，困也﹔先暴而后畏其眾者，不精之至也﹔
來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力料敵取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服﹔令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
地形第十
孫子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。
我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。
可以往，難以返，曰挂。挂形者，敵無備，出而勝之，
敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險形者，我先居之，必居高陽以待敵﹔若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。
凡此六者，非天地之災，將之過也。
夫勢均，以一擊十，曰走﹔卒強吏弱，曰馳﹔吏強卒弱，曰陷﹔
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩﹔
將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂﹔
將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。
料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。
故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也﹔戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。
故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪﹔視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也﹔
知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也﹔
知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。
故知兵者，動而不迷，舉而不窮。
故曰：知彼知己，勝乃不殆﹔知天知地，勝乃可全。
九地第十一
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，
有重地，有泛地，有圍地，有死地。
諸侯自戰其地者，為散地﹔入人之地不深者，為輕地﹔
我得亦利，彼得亦利者，為爭地﹔我可以往，彼可以來者，為交地﹔
諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地﹔入人之地深，背城邑多者，為重地﹔
山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地﹔
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地﹔
疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，
衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。
古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，
上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。
敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。
主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。
投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也﹔無余命，非惡壽也。
令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問兵可使如率然乎？曰可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也﹔齊勇如一，政之道也﹔剛柔皆得，地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知﹔
易其事，革其謀，使人無識﹔易其居，迂其途，使民不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯﹔帥與之深入諸侯之地，而發其機。
若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。凡為客之道，深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也﹔四徹者，衢地也﹔入深者，重地也﹔
入淺者，輕地也﹔背固前隘者，圍地也﹔無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其后，
交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，
泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交﹔不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍﹔
不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚﹔威加于敵，則其交不得合。
是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令。
犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言﹔犯之以害，勿告以利。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。
是故始如處女，敵人開戶﹔后如脫兔，敵不及拒。
火攻第十二
孫子曰：凡火攻有五：
一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。
日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之：火發于內，則早應之于外﹔
火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。
火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。
凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。
水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。
故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而動，不合于利而上。
怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
用間第十三
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，
內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，
非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
鄉間者，因其鄉人而用之﹔內間者，因其官人而用之﹔反間者，因其敵間而用之﹔
死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也﹔生間者，反報也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非聖賢不能用間，
非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。
間事未發而先聞者，間與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，
必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也﹔
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也﹔因是而知之，故死間為誑事，可使告敵﹔
五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
因是而知之，故生間可使如期。
昔殷之興也，伊摯在夏﹔周之興也，呂牙在殷。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
